【自民党】「明治の日」制定へ議連発足＝11月3日の「文化の日」を「明治の日」に改称★2
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自民党の有志議員は11日、「明治の日を実現するための議員連盟」の設立総会を衆院議員会館で開いた。
祝日法を改正し、11月3日の「文化の日」を「明治の日」に改称することを目指す。
会長の古屋圭司衆院議院運営委員長は「連合国軍総司令部（GHQ）の指示で、明治節が文化の日という形に変えられてしまった。明治の日を立法府の責任でしっかり成立させていこう」と呼び掛けた。
https://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20180511-00000118-jij-pol
2018/05/12(土) 00:21:53.26
前スレ
http://asahi.5ch.net/test/read.cgi/newsplus/1526052113/ >>426
君はソースなしで、個人的意見だけだね。
それじゃだれも相手にしないよ。 菓子とごっちゃになる、やめれ
あと、体育の日は１０月１０日固定に戻せ
旧東京オリンピック開会の日なんだから 終わった時代だからノンキにいえるけど、
明治とか戦後の数年は、
その時代の空気や景色を味わいたいよね。
どんなだったのだろうと。 >>426
まだ、自分の主張すら明示してないね。
早くしなよ。まず、ソースなしでもよいからw
はずかしいよ。 >>434
「革命」はソースもへったくれも無くどの漢和辞典に載ってるんだが？
それすら知らんのか呆れた奴だな
>>432
そのとおり「文化の日」は文化の日のままで良いし
「明治の日(明治節)」改変なんて不要
というか由来さえ知ってたらむしろ昭和戦前史を学ぶ文化的機会ではないか
ハッピーマンデーにして欲しい人がいるのが圧倒多数ならそれもアリだろうけど
公教育機関は月曜のコマ確保が厳しくなるので
ハッピーマンデーそのものをやめた方が良いｗ >>441
君の主張をまず提示しなよ。
くれくればかりかw この鹿児島の特異な寺壊しの原因は、一部の神道派薩摩役人と、歴代島津氏の圧倒的な仏教信仰により、明治まで身分が低く、僧侶の下に置かれていた、
明治政府の神仏分離令に乗じた神官(神主･宮司)達の先導による反乱だったようです。
あの明治初期のファナティックな神道派による寺こわしの中で、例えば日置市の徳重神社に関して言えば、なぜ神仏分離に矛盾する行為、つまり妙円寺を焼き払った後、
島津義弘公の仏像を欲しがり、無理矢理、御神体としたのでしょうか…私には解せません。
そして“妙円寺参り”または“妙円寺詣り”と称し、当寺の寺号を無断で使い徳重神社に参る。
徳重神社は妙円寺の如く振舞う。更に驚くことには、日置市伊集院町という自治体も、徳重神社をまるで妙円寺のように語り、
徳重神社隣に明治１３年には復興した妙円寺は無きものにする。という理不尽で滑稽な行事が、
１００年以上、平成１９年現在でも続けられているのです。
http://myoenji.jp/haibutukisyaku.html >>438
明治のはさすがにないけど
終戦直後あたりのは(新聞などの)４コママンガで味わえる作品がある
「サザエさん」も戦後の話を扱ってるし
終戦直後のリアリティに触れられるのは「屋根裏さんちゃん」等がある 神道が朝鮮朱子学の後裔なことを、ブリタニカ国際大百科事典をソースに説明してやるよw
儒家神道
江戸時代に儒教によって解釈，組織された神道説の総称。
中世の神道説は儒教や老荘，さらに陰陽五行説の術語や論理をかりることもあったが，その中枢においては仏教教理によって解釈，組織されていた。
江戸時代に入り儒教運動の隆盛をみるに及んで，仏教的潤色を洗い落し，儒教によって神道説を再組織することが企てられた。
この場合儒教のなかでも朱子学の思想が有力に作用した。朱子学は太極を根源とする理気二元論の高遠な形而上学を有するが，
これが古学派，陽明学派の非難攻撃を招来するところであったとともに，深遠な仏教哲学に対抗して神道説を再組織する要因でもあった。
林羅山の理当心地神道は天皇の道である神道は儒教における聖人の道つまり王道であるとし，太極理気説によってそれを説明した。
羅山は儒教の立場から神儒一致を唱えたが，神道の立場から神儒一致を唱えたのは吉川惟足の吉川神道 (→吉田神道 , 吉田兼倶 ) および度会延佳の伊勢神道 (度会神道) である。
前者は理学神道とみずからも称しており，いずれも儒教の教理によって自説を基礎づけているが，朱子学的色彩が濃い。
この両者をも広い意味で儒家神道に含めてもよかろう。
延佳に伊勢神道，惟足には唯一神道の伝授を受け，深い儒教の学殖をもって神儒一致を主張したのが山崎闇斎であり，その神道説を垂加神道という。
神秘性の強いその所説はこじつけも多いが，尊王愛国を説く熱情と非合理性のゆえにかえって多くの共鳴者を得て，
門流は大いに栄えた。闇斎の神道説は，古学神道と並んで近世尊王思想の理論的支柱をなして全国に普及し，幕末維新に際しては
多数の行動家を輩出した。
https://kotobank.jp/word/儒家神道-77650 >>443
なに？まだ話題反らし続ける気？1400年以降の～が通じないと判断したら
今度は主張のソース？
こっちは先にお前の主張を穿つ質問してるんだ
さっさと記してみろ「革命」の意味を >>447
話題そらしの前に、朝鮮中華主義や姜沆(一五六七-一六一八)と藤原惺窩についてまずは、勉強しなよ。
日朝それぞれの自意識が強められていく直前、まさに十六世紀から十七世紀 の移行期に一つの「事件」として起こったのが、
姜沆(一五六七-一六一八)と藤原惺窩 (一五六一-一六一九)の出会いであった。従来は、日本朱子学の内側から、
あるいは惺 窩の思想形成に即して、
それが徳川日本の朱子学成立に与えた影響関係として論じられる ことの多かったこの「事件」は、
しかしながら前述してきた文脈に置くならば、きわめて 興味深い「事件」であったといわなければならない。す
http://www.ritsumei.ac.jp/~katsura/20160302-2.pdf >>447
神社本庁の定義する神道は、朝鮮朱子学を援用した新興宗教と認めたくない一心なんだなw
これを誤魔化すためにいくらでも話題逸らしと屁理屈をいう。 >>450
神道なんてなあ、古代から現代にかけてちゃりーんてさい銭なげて家内安全商売繁盛恋愛成就って
ナムナムするもんなのだが。
なんも変わっとらんだろ。 >>447
これが君の主張だろ。
前スレからさがしてきたよ。
ソース付けなよw
1000 名無しさん＠１周年 2018/05/13 15:01:51
>>986
朱熹直伝の朱子学が日本には鎌倉時代からあるんだから、
ちょっと目をかけてもらえば、朱子学をつたえたｗ >>451
もともと、神道は自然の脅威を恵みにかえるため象徴的自然物(山とか太陽とか)を祀ったアニミズム。
この延長で祟りそうな人(平将門や菅原道真とか)を祀った。
中世には仏教と習合。
江戸中期以降、神道は朝鮮朱子学ベースに再編された。
結果、必然的に徳の高い偉い人が神になることになった。
そして、明治には廃仏毀釈と同時に天皇陛下につながらないアマテラス系でないアニミズムの神さまは合祀または廃祀。
古代神道と今の神道は別物w >>451
物知らずだな。
さい銭は16世紀から。
戦国時代の僧侶快元の日記である『快元僧都記』によると、1540年（天文9年）に散銭櫃（さんせんびつ）なる箱が鶴岡八幡宮に置かれたという記述があり、これが賽銭箱が記録に残る日本最古。 >>451
だいたい、貨幣経済が農村まで普及したのは江戸時代。 >>449
まだ逃げ回るのか
>>450
残念ながら朝鮮朱子学ではなく日本独自にカスタマイズされた日本儒教のカルトだ
これは神社本庁の神道につながるが「忠孝一致」は朝鮮朱子学とやらにあるのか？
ゴタゴタ抜かす前にとっとと「革命」の意味を記せ逃げるな 天皇崇拝および日本崇拝(忠君愛国教)は、その日本の新しき宗教であって、もちろん自発的に発生した現象ではない。
二十世紀の忠君愛国という日本の宗教は、まったく新たなものである。
一般の人民はなおも仏教に対して愛情を抱いていたし、一般の祭礼も仏式であり、死者を葬るところも仏寺であった。
しかし支配階級はこのすべてを変えようとした。天皇は太陽女神の直系の子孫であり、彼自身は地上の生き神 (現神 あきつかみ)で
あって、自分の臣民に対して絶対的な忠誠を当然に要求できるものである、という神道の教義を主張した。
神話と古代史と称するものが同一の書物に記載され、どちらにも同じようにありうるべからざる奇蹟が麗々しくでて
いる。年代記は明白に虚偽である。古代の天皇の口から出たという勅語は、中国の古典から抜粋した寄せ集めである。
日本国民は、その支配者の超自然的美徳にあやかるところがあって、『武士道』と称して、劣等の国々には知られて
いない高尚なる騎士道によって特に秀でていると主張している。
官僚階級があらん限りの力を
用いて組み立てようとしている思想の構造は、以上のごとくものである。
『日本事物誌』
バジル・ホール・チェンバレン
https://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4256181245/yokohamagoyok-22/ref=nosim/ 特亜の思想って同じだよなあ
古い価値観が最上っていう
中国も遡ってくほど理想で秦統一国家を経て最上は殷に戻りたいときた >>456
またまた、自分の主張もないのに難癖かw
恥ずかしいよ。
何が言いたいんだw >>454>>455
それ以前は柿の実とかやってナムナムやってたんだろ。
同じ同じ。 >>460
白痴にはそう見えるんだなw
合祀令による神社整理の実態
この国家統制は、法律でなく勅令によるもので、その推進は地方長官(府県知事)の裁量に委ねられた。その結果、府県によって、その徹底度はかなり大きな差を生じた。
Ａ 激甚県 減少率87％の和歌山県、他4県
Ｂ 強行県 減少率64％の大阪府、他7県
Ｃ 順応県 減少率33％の滋賀県、他21県
Ｄ 無視県 減少率11％の京都府、他11県
合祀された神社は、低格神社ほど合祀整理が徹底されて、社格による合祀の差が大きく神社総数は、全国で40％減少した。
内容は、官国弊社および府県社・郷社は逆に五％増加、村社は15％減少し、無格社は50％にまで減少した。
全国平均で神社総数は、明治39年(1906)に19万余社あったが、明治末期には11万から12万社まで減少し合祀整理された。
http://ohmikairou.org/col312.html >>463
ナムナムは神社本庁の定める神道じゃないぞw >>464
ならば聞こう。
その朝鮮朱子学の教典どこに商売繁盛と書かれているのかと。
どこに恋愛成就と書かれているのかと。 >>467
ワラ人形話法だな。
そんなアホな話してるのはおまえだけw >>5
戦争を終わらせ、現代の日本を作った戦争の放棄という礎をつくってくださったその方にそういう言葉はない。
現に中国が無駄な小競り合いをしている以外、日本周辺のアジアは戦争をしていない。
北朝鮮の問題はあるけど攻撃には至っていない。 >>467
これでもよんで勉強しなよ。
林羅山の理当心地神道は天皇の道である神道は儒教における聖人の道つまり王道であるとし，太極理気説によってそれを説明した。
羅山は儒教の立場から神儒一致を唱えたが，神道の立場から神儒一致を唱えたのは吉川惟足の吉川神道 (→吉田神道 , 吉田兼倶 ) および度会延佳の伊勢神道 (度会神道) である。
前者は理学神道とみずからも称しており，いずれも儒教の教理によって自説を基礎づけているが，朱子学的色彩が濃い。
この両者をも広い意味で儒家神道に含めてもよかろう。
延佳に伊勢神道，惟足には唯一神道の伝授を受け，深い儒教の学殖をもって神儒一致を主張したのが山崎闇斎であり，その神道説を垂加神道という。
神秘性の強いその所説はこじつけも多いが，尊王愛国を説く熱情と非合理性のゆえにかえって多くの共鳴者を得て，
門流は大いに栄えた。闇斎の神道説は，古学神道と並んで近世尊王思想の理論的支柱をなして全国に普及し，幕末維新に際しては多数の行動家を輩出した。
https://kotobank.jp/word/儒家神道-77650 >>466
え？！
なんで？！
出雲大社とか最強恋愛成就のパワースポットじゃん。 明治の人か昭和の日とか既に崩御された天皇の生誕日を
祭日にするのは、もうやめた方がいい。在位時のみに制限する。
あとは１月・成人の日 ７月・海の日 ８月・山の日 １０月・体育の日
これらはもういらないよ。
成人式は地方によって異なることがあるのでそれを尊重する
海の日山の日は存在意味がないし、体育の日は他の記念日と統合する。
プラン
１月１日元旦 ２月１１日建国記念の日 ３月３日桃の節句 ２０日あるいは２１日春分の日
４月８日仏陀生誕日 ５月１日メーデー ２日いじめ撲滅宣言の日 ３日憲法記念日
４日みどりの日 ５日端午の節句 ９月第３月曜敬老の日 ２３日秋分の日
１０月第３月曜体育文化福祉の日 １１月２３日収穫祭
１２月第１月曜人権の日（ハラスメント防止デー） １２月２５日クリスマス・過労自殺防止の日
天皇誕生日＆皇后誕生日（在位期間のみ）
皇室・季節・人権（特に社会的弱者）・統治機構に重点を置く。
桃の節句＆端午の節句と女性男性の節句両者を祝日にするので
天皇皇后両陛下の生誕日も祝日にする。
６～８月は祝日を設けない。夏の間は夏休み＆お盆がある。
異論は認める。 >>18
違う。
事件の系列としてはそれで正しいけど、
人間と人間の間で身分の違いがあってそれを正そうとした争いが明治維新の説明として正しい。 >>470
商売繁盛の商の字もないではないか！！
いったい朱子学のどこに商売繁盛があるのかと！！ 井伊大老があんな強硬に出なきゃならないほど攘夷だとか言って暴れた連中が開国した幕府の手柄をあたかも自分たちの手柄みたいに印象操作必死だな…… 文化の日という形に変えられてしまったって言う割には
明治節に戻すんじゃなく明治の日？ >>468
だって神道っていつの時代も同じなんだもん。
古代神道がどうの神社本庁がどうの言っても変わらん。
神儒一致だのなんだの言ってもちゃりーんとやって商売繁盛うんたらかんたら願うのは
変わらんのだ。 >>340
世界標準はそれとは違う
日本だけ反省しようと世界は日本が勝手に武装解除してくれたと思うだけ
世界標準に会わせるべきだ
一度失敗しようが同じ事を成功するまで繰り返さなきゃいけないんだよ
それが嫌なら座して亡国だ 文化の日でいいよ
明治の日とかそんなアホな事に心血注ぐなよ >>473
全然違う。
日本を欧米から守るための最終手段が国民国家の形成であって身分制度の撤廃は単なる
その結果に過ぎない。 >>460
あーアニミズムから離れたカルトな度会神道があってだなあ
まあこいつも江戸期に朝鮮経由の朱子学の影響を受けているのだが
(つーても朱子学の影響はその前から既に受けている)
まあとにかく皇祖アマテラスを最高神とした神格系統を作っている
これが儒家神道や復古神道などに影響を与えている
まあ儒家神道はこのアホが引用してるが
度会神道(伊勢神道)も同じブリタニカに掲載されている
神社本庁から分離独立してるお稲荷さんなんかは当然そんなの関係ないので
伝統的神道に戻っている >>484
お稲荷さんて商売繁盛でナムナムする代表格じゃねえかｗｗ
他の神社と変わらんわｗｗｗｗｗ >>469
その中国様が下手したら周辺国全部巻き込んだ戦争してもそろそろ勝てそうなくらいだから困ってるんだろ
日本単独だと日本から向こうへ攻撃出来ない枷があるから中国は負けそうなら引けばいいだけだし、
小競り合いで済んでるうちに中国が攻めることにリスクがあるようにしなきゃダメだろう >>472
異論というかなんというか
「元日」と「元旦」は使い分けよう
あと
春分・秋分はもっと誤差があるというか暦に従って定まるので固定できない
ただ過労自殺防止の日はおもしろいｗ
クリスマスの文言は不要 >>388
明治帝は１２歳で即位したのに大室寅之祐の写真はどう見ても中学生以上にしか見えん
のだよなあ。 自民、どうしちゃったんだ？
いよいよ頭おかしくなったか
日本を過去に戻したいのか？ ６月に祝日を作ってくれよ、学校の授業とか関係ねえからよー >>485
もちろん神社本庁から離れた代表格だからね
典型的な伝統的神道だから出した
元は豊穣神なので当然五穀豊穣でも良いのだが
商売繁盛も家内安全も恋愛成就でも何でもＯＫだ
というか基本的に大半の神社は神社本庁配下でもそのような存在だ
神社本庁はあくまで格付け(つまり儒教的マウンティング)をする存在なので
一部の政治的意図プンプンの神社は別だが教義もクソも無いんだわ
だから ID:pdZJCJB80 は具体的な反論ができない
こいつはコピペしかできない朱子学も理解できてない神道ろくに理解できてない低能だから >>494
＞＞元は豊穣神なので当然五穀豊穣でも良いのだが
＞＞商売繁盛も家内安全も恋愛成就でも何でもＯＫだ
＞＞というか基本的に大半の神社は神社本庁配下でもそのような存在だ
そうそうそのとおり。
結局のところ古代神道だろうが神社本庁だろうが神道は変わらんのよ。
いつの時代も。 >>495
ちがうね。
アマテラス系でない神社は祭神が変わった神社が多い。
それぞれの神社の古地図をみろ。名前も祭神も違う。一般的な知識は改変後の神道を古来の神道とする捏造されたものでしかない。
品川神社が牛頭天王だった話。
http://www.city.shinagawa.tokyo.jp/hp/page000010700/hpg000010623.htm
神田明神に平将門が居なかった話。
明治七年（1874）、明治天皇の行幸が決定。
すると、明治政府が天皇が参拝する神社に逆臣である平将門が祀られている事を問題視。
この事により将門公が御祭神から外されてしまう。
代わりに少彦名命が茨城県の「大洗磯前神社」から勧請される。
以後、長年、将門公の御神霊は境内摂社に遷されたままとなっていた。
http://www.news-postseven.com/archives/20121228_162646.html
出雲大社の祭神がスサノオだった話。
http://www.izumo-murasakino.jp/yomimono-010.html >>495
江戸から明治に起きた神道の再編成または創出は、天皇制とのリンクのために
仏教と非アマテラス系の神の排除だったんだよ。 >>495
これよめよ。
天皇崇拝および日本崇拝(忠君愛国教)は、その日本の新しき宗教であって、もちろん自発的に発生した現象ではない。
二十世紀の忠君愛国という日本の宗教は、まったく新たなものである。
一般の人民はなおも仏教に対して愛情を抱いていたし、一般の祭礼も仏式であり、死者を葬るところも仏寺であった。
しかし支配階級はこのすべてを変えようとした。天皇は太陽女神の直系の子孫であり、彼自身は地上の生き神 (現神 あきつかみ)で
あって、自分の臣民に対して絶対的な忠誠を当然に要求できるものである、という神道の教義を主張した。
神話と古代史と称するものが同一の書物に記載され、どちらにも同じようにありうるべからざる奇蹟が麗々しくでて
いる。年代記は明白に虚偽である。古代の天皇の口から出たという勅語は、中国の古典から抜粋した寄せ集めである。
日本国民は、その支配者の超自然的美徳にあやかるところがあって、『武士道』と称して、劣等の国々には知られて
いない高尚なる騎士道によって特に秀でていると主張している。
官僚階級があらん限りの力を
用いて組み立てようとしている思想の構造は、以上のごとくものである。
『日本事物誌』バジル・ホール・チェンバレン
https://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4256181245/yokohamagoyok-22/ref=nosim/ > 神社本庁はあくまで格付け(つまり儒教的マウンティング)をする存在なので
は語弊があるから正しくは
神社本庁はあくまで格付け(つまり儒教的マウンティング)をする機関
そして神道には教典も教義もない( ID:pdZJCJB80 はこんな簡単な事も示せない)
なお「だから神道は宗教じゃない」と言い張る輩が居るが
こういうのは典型的な明治神道カルト信者ｗ 建国記念日から建国記念の日へ改称した流れを見ると
またああいう連中の猛反対が予想されるな もうなにがなんやら分からんわ
いっそのこと、№１、№２と番号で呼んで欲しい くだらんことばっかし力を入れて
もっと国民の暮らしを向上させることに悩め！ >>296
国民が求める権益は別に欧州に限らないので関係ないよ
東アジアでも太平洋でもお金でも領土でも何かしら取れればいい
欧州に権益をもたなければならない理由としては根拠薄弱だし
そもそもどこにどういう権益を主張してどう認められるのかについての質問に答えてないよね 国益に適う事が全くできないと
すぐカルトとか趣味の世界に税金を使うのが
ジャップ政治 >>501
そうでもないな。
「敬神生活の綱領」
神道は天地悠久の大道であって、崇高なる精神を培ひ、太平を開くの基である。
神慮を畏み祖訓をつぎ、
いよいよ 道の精華を発揮し、
人類の福祉を増進するは、使命を達成する所以である。
ここにこの綱領をかかげて向ふところを明らかにし、実践につとめて以て大道を宣揚することを期する。
一 神の恵みと祖先の恩とに感謝し、明き清きまことを以て祭祀にいそしむこと
一 世のため人のために奉仕し、神のみこともちとして世をつくり固め成すこと
一 大御心をいただきてむつび和らぎ、国の隆昌と世界の共存共栄とを祈ること 段々とカルト大本営政権の本音が
政治に興味のない一般人にもわかる様な形で垣間見えてきたな
彼らは明治返りしたがってる訳だよ。 ●二拝二拍手一拝が定着するまでの経緯
「二礼二拍手一礼」は、厳密には「二拝二拍手一拝」もしくは「再拝二拍手一拝」というのですが、
この「二拝二拍手一拝」という拝礼方法が標準的な作法とされるまでには、実はかなりの紆余曲折がありました。
というのも、明治８年に編まれた「神社祭式」にただ一言記された「再拝拍手」という言葉だけでは、具体的にどのような作法をすればよいのか、当の神職達も明確には判断ができなかったからです。
かなり専門的な話になってしまいますが、以下に、「二拝二拍手一拝」が標準的な作法とされるまでの、その紆余曲折の歴史をザッとまとめさせて頂きます。
「神社祭式」に記された「再拝拍手」とは、一拝して祝詞を奏上してから再拝拍手なのか、それとも祝詞奏上の前後に再拝拍手なのか、
明治８年に「神社祭式」が制定された当時はその当たり明確ではなく、
また、当時内務卿であった伊藤博文は「一揖、再拝、二拍手、一揖」が正式な作法と言っていたことからも、
とりあえずこの時点で二拍手が定着していたのは間違いない様なのですが（拍手が２回とされた理由は前述の様に両段再拝が基になっているためです）、
現行の「二拝二拍手一拝」のうちの最後の拝はまだ定着していませんでした。
ところが、明治１５年に創立された皇典講究所の祭式の講義では、「再拝、祝詞奏上、再拝、二拍手、一拝」という作法が指導されていたそうで、
同所で祭式教授の様子を見聞きしていた木野戸勝隆氏の著した「祭式摘要」にも「再拝、祝詞奏上、再拝、二拍手、一拝」と記されていることから、
「二拝二拍手一拝」の最後の拝は、皇典講究所の祭式の講義で指導されたのが初めてであったと考えられます。
山梨の甲斐奈神社の高原光啓権禰宜が「神社新報」の昨年５月１日号に寄稿された「再拝拍手覚書」というタイトルの記事によると、
高原権禰宜は皇典講究所が最後の一拝を指導
した理由を、「祝詞奏上に関して言えば、式部寮は奏上前後の再拝拍手のみを求めていたわけだが、実際の作法となると、拍手だけで終えるのはなんとも締まらない。
故に、終わりの一拝を以って奏上作法の完結とするような指導をしたのかもしれない」と推測されています。
そして、こういった紆余曲折を経て明治４０年、「神社祭式行事作法」が告示され、やっと正式な拝礼作法が確定するに至りました。
但し、明治４０年制定の神社祭式行事作法では、祝詞奏上の作法は「再拝→二拍手→押し合せ→祝詞奏上→押し合せ→二拍手→再拝」とされており、
最後の拝は２回とされていたり、現行の祭式にはない「押し合せ」という作法があったりと、現行の拝礼作法とはまだ異なる点もありました。
なお、“一社の故実”により、現在でもたまに「再拝→二拍手→祝詞奏上→二拍手→再拝」という作法で祝詞奏上を行っている神社が見受けられますが
そういった神社は、基本的には明治４０年に制定されたこのときの拝礼作法を踏襲しているものと思われます。
ところが、昭和１７年に「神社祭式行事作法」が改正され、祝詞奏上の作法からは祝詞奏上前後の二拍手と押し合せが削除され、「再拝→祝詞奏上→再拝」が正式な作法とされました。
斎主が祝詞座に着いて深揖・再拝して祝詞奏上にかからんとしている時に、他の作法である二拍手を行うことによって奏上しようとしている気持ちと奏上の作法が中断され、
また奏上前に祝詞を手から放すことになり、このため奏上前の二拍手は必要ないのではないか、と議論され、
また、拍手を伴わない宮中祭祀に倣うという意味もあり、拍手が規程から削除されることになったのです。
しかし、祝詞奏上に拍手が無くなってしまっては祭典がいかにも寂しくなるということで、
同年、神祇院は「日拝・祈願・祈祷当ニ当リ祭典執行ノ場合ニ於ケル作法ニ関スル件」と題した通牒を出し、この中で「先再拝、次祝詞奏上、次再拝、次拍手二」と定めたため、
日拝や通常の御祈祷などでは引き続き拍手が行われました。
そして昭和２３年、再び「神社祭式行事作法」が改正され、このときに、祝詞奏上の作法は現行の「再拝→祝詞奏上→再拝→二拍手→一拝」と定められました。
これは、明治４０年制定の作法に復帰したいという全国の神職達からの強い要望を受けて慎重審議を行い、
その結果、拍手は祝詞奏上後にのみ行うこととされて復活したのです。
各神社が一般参拝者へ説明・指導している「二拝二拍手一拝」という作法も、
この昭和２３年改正の神社祭式行事作法に基くものです 関ヶ原で負けた長州は対馬を通じて朝鮮との密貿易で藩を維持した。
http://www.lib.kobe-u.ac.jp/repository/81000032.pdf
同様に、薩摩は琉球を通じててチャイナ及び朝鮮と密貿易していた。
http://www.shuseikan.jp/word/clan08.html
このため、薩摩藩の藩校では年に2回
朝鮮語のスピーチ大会が行われていた。
http://www.toyo-keizai.co.jp/news/culture/2009/post_146.php
そして、
大久保利通の父親など朝鮮系帰化人が琉球館で通詞として活躍。
https://bakulab.blogspot.jp/2014/09/blog-post_26.html?m=1
http://www.kagoshima-cci.or.jp/?p=11554
薩摩から上方への密輸品の輸送は、一旦、下関に集積したから薩摩藩と長州藩は密貿易では連携していた。
http://mitarai.org/history/
因みにこの密輸品の瀬戸内海での
内海輸送を担当していたのが松岡洋右の生まれた廻船問屋の今津屋。巨額の利益を得て大名貸しを行い、幕末には志士に資金提供していた。
https://books.google.co.jp/books?id=Q8W-CwAAQBAJ&;pg=PT19&lpg=PT19&dq=今津屋+松岡
&source=bl&ots=4YoAZ_4tNJ&sig=WCbdAtHQUI-zBZQeU5HQN5gZLgI&hl=ja&sa=X&ved=0ahUKEwjb0Z-AppnWAhUMT7wKHZViCNUQ6AEIHDAA#v=onepage&q=今津屋%20松岡&f=false
で、両藩は幕末にはイギリスとも密貿易を開始。オランダが幕府に密告してる。
だから坂本龍馬が薩長を繋いだのウソでもある。英国から薩摩が密輸した銃を長州に廻したのは密貿易の通常業務。
そして、密貿易の商品だった陶磁器のビジネスと通詞を通じて朝鮮系帰化人の下級武士の存在をイギリスが知る。
もっとも明確な例は開戦時と終戦時の外務大臣東郷重徳。
http://ifsa.jp/index.php?togoshigenori
そもそも、開国したら密貿易の旨味がなくなるからの攘夷だった。
だから、志士は藩の金で豪遊し、薩摩藩邸に平気で出入りしていた。
攘夷の世論操作をしてからテロを演出した。
高杉晋作らの英国公使館焼き討ち事件を思い出して欲しい。
実は1862年の生麦事件もある意味やらせだった。なぜなら薩摩藩は生麦事件以前から攘夷などではなく開国してた。
イギリスと両藩が開戦、藩内クーデターを支援し朝鮮系帰化人下級武士に権力奪取させ、両藩を掌握。
明治維新へ。
これが真相。わかりやすいだろ。 何の日でもいいよ祝日なら別に
退位するなら平成の日もすぐに作れよな 文鮮明は、韓国版の著作では西郷隆盛や吉田松陰も朝鮮人と言っている。
日本語版では削除されている。
岸や笹川と懇意だった文鮮明がこういうということは岸や笹川もそう思っていたのではないか？
実はウヨもそうだろう。
これが、統一教会と明治維新の連結点だ。
『西郷隆盛のような人も九州出身だったので韓国人だったのです。
吉田松陰のような日本の啓蒙家も韓国人でした。それを知っていますか？（「はい」）
その祖先が韓国と大陸を連結しているのを知っていたので、日本は仕方なく西郷隆盛という
日本名を付けて上野公園に銅像を立てたのです。
そうじゃないですか？
日本で西郷隆盛の思想を子孫たちに残すことになったら、大変なことになるでしょう？』
（「文鮮明先生御言選集」377巻より） 統一教会や日本会議やウヨが大日本帝国憲法にこだわる理由がある。
それは、大日本帝国は、列島と半島からなる多民族国家だったからだ。
統一教会は、日本も含めた再統一だから統一教会。
一水会は、一衣帯水だから一水会、その機関紙はレコンキスタ。
朝鮮の李王家は大日本帝国では王公族となり皇室とほぼ同じ権利義務を得た。
殖民地の王が宗主国の皇帝とほぼ同じ権利義務とかありえない話だ。
実は、大日本帝国はオーストリア・ハンガリー二重帝国のような
日本朝鮮二重帝国が正体。
あと開戦時と終戦時の外相は朝鮮帰化人。
今は靖国に合祀された戦犯の東郷茂徳は朴茂徳でした。
萩原延寿『東郷茂徳 伝記と解説』から
東郷の故郷の苗代川は、上述の歴史的経緯をもった陶工人の村で、ほとんどが朝鮮姓でした。
彼らは気位が高く、薩摩藩では士族と同等の扱いを受けていたと考えていました。ところが、明治５年の壬申戸籍作成の際に、彼らは平民身分とされてしまいました。
これに対して「士族編入之願」を繰り返し願い出ましたが、すべて却下されました。何とか士族になろうとして、
没落士族から「士族株」を購入して戸籍を変え、「士族」身分と記載されるようになった、という経緯でした。
西南戦争後の鹿児島は貧窮士族が多く、士族株の売買が可能だったのです。
「朴」家は明治19年に「東郷」家と名前を変えました。
戦前回帰とは日本の多民族化、五族共栄の満州化なんだよ。 >>473
勝った方が正しいとなっただけで
「正そうとして」戦ったというのは
違えと思うよ >>522
勝った方が正しいとかなったのは結果論だから
幕府側が勝てば
天皇側は沖へ流されていた 幕府はもう戦国時代の戦争の仕方なんてすっかり忘れ果てていたのさ 近代日本文化の礎を築いた明治天皇の誕生日を記念日にしたのか
文化の日で良いと思う
天皇が絡むとよろしくない >>524
文化が消えて
明治の復古主義の国になる最初の一歩だろう
月で一歩を踏み出したのはアポロ宇宙飛行士だったが >>520
バカたれ
日本に統治されたのが悔しくて、妄想に現実逃避してんじゃねえよ
朝鮮の過去を厳しく見ないでどうする。ボケっ
もちろん、俺は日本の過去を厳しく見る >>526
最近の傾向では
天皇が絡むと
いいことにはならないのかしら？ね もうすべてをオープンにしてロスチャイルド様の日にすればいい 第一次大戦の青島攻略戦も知らんやつが、大正がどうのこうの言ってるのが、
現在の日本なんだな。アホらしいが、学校でもなにも教えないんだろうね。
こういう番組もあったし、映画もつくられたが、ゆとり教育で頭の中を空っぽに
されたやつが世論をつくるのかと思うと、民主主義なんて馬鹿みたいなものだな。
https://www.youtube.com/watch?v=whfVxeAU2Bs>>135 ■ このスレッドは過去ログ倉庫に格納されています
