【佐賀】「よみがえる邪馬台国」展、「豊前の国」に焦点 「九州と畿内との違いを、出土した遺物を見て比較してほしい」 ★2 [樽悶★]
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北部九州と近畿地方の、弥生時代から古墳時代前期の遺跡や遺物などを紹介する企画展が、佐賀県の吉野ヶ里歴史公園で開かれています。
この企画展「よみがえる邪馬台国」は、佐賀県教育委員会などが毎年開いていて、邪馬台国があったと考えられている九州と近畿の出土品を展示しています。
ことしは、現在の北九州市から大分県北部にあった「豊前の国」に焦点をあて、大分県宇佐市のほか、吉野ヶ里遺跡や兵庫県内の複数の遺跡から出土した土器や青銅器など、およそ４００点が展示されています。
このうち、大分県宇佐市の赤塚古墳から出土した「三角縁三神三獣鏡」は、直径およそ２２センチの大型の銅鏡で、６体の神獣が描かれ、中国から卑弥呼に贈られたという説もあります。
また、大分県宇佐市の切寄遺跡から出土した「中広銅矛」は、祭祀に使われた大型の矛です。
佐賀県内の遺跡から同じ形の鋳型が出土していることから、佐賀をはじめとする北部九州で生産され、その後、宇佐に伝わったことがうかがえるということです。
吉野ヶ里公園管理センターの小林昭彦歴史専門員は、「企画展を通じて、吉野ヶ里遺跡と豊前の国との関係性を見直してほしい。邪馬台国があった場所として考えられている九州と畿内との違いを、出土した遺物を見て比較してほしい」と話していました。
この企画展は、吉野ヶ里歴史公園の「弥生くらし館」で、１１月８日まで開かれています。
09月23日 12時34分
https://www3.nhk.or.jp/lnews/saga/20200923/5080007088.html
★1：2020/09/23(水) 14:12:50.82
https://asahi.5ch.net/test/read.cgi/newsplus/1600837970/ 邪馬台国スレばマニアックな奴らが集まるから見てるだけで面白い >>1
> 大分県宇佐市の赤塚古墳から出土した「三角縁三神三獣鏡」は
> 直径およそ２２センチの大型の銅鏡で、６体の神獣が描かれ
> 中国から“卑弥呼”に贈られたという説もあります。
> また、大分県宇佐市の切寄遺跡から出土した「中広銅矛」は
> 祭祀に使われた大型の矛です。
【ＮＨＫ佐賀放送局「よみがえる邪馬台国」展】
https://www3.nhk.or.jp/lnews/saga/20200923/5080007088.html
「宇佐神宮」の主神、“比売大神”こそが卑弥呼で
神宮の立つ亀山が卑弥呼の墓だね
.
いまだに本気で 畿内説信じるてるキチガイいるのか？ >>1
やっぱり、邪馬台国は『宇佐神宮』だろう・・・
(1)卑弥呼＝比売大神＝天照大神
(2)宇佐神宮の亀山が卑弥呼の墓 宇佐神宮本殿
(3)謎の石棺の目撃証言
(4)奴婢百余人の徇葬と百体神社
http://washiyamataikoku.my.coocan.jp/yamataikoku.pdf
.
そもそもヤマトは九州から近畿に移動してるんだから出土品云々やっても混乱するだけ。
神武東征してるんだから。 邪馬台国と飛鳥朝廷って繋がりあるの？
無いなら、邪馬台国はなんで完全消滅したん？ >>3
こいつ、画像の貼り方から、いつものユダヤがうんちゃらとかいうコピペをしているパヨクか？
しかし都合がいいことだよな
前スレは随分と前に千レスに達しているのに、あたかも次スレがいつ経つか把握していたみたいにコピペを用意している
記者本人かそのお仲間であるかのようにな >>11
奈良に滅ぼされ、その名（邪馬台やまと）を奪われた。
漢の時代、朝貢を握り列島に君臨した邪馬台（やまと）、
すでに列島の歴史的権威となっていたわけだ。
だから、奈良がその名と権威を継いだ。継ぐしか無かった。 >>11
狗奴国の戦争に敗れ、連合国家の崩壊した邪馬台国の末裔は日田、玖珠から駅館川を下り宇佐に細々と残っていました。
これと婚姻関係を結んで瀬戸内海を東進していったのが九州生まれの王イザサワケです。
イザサワケの母親は半島南部の倭人国家、多羅の王族オキナガタラシヒメ。
イザサワケは現在の韓国人とは何の関係も無い、半島南部に居た倭人の血を引いています。
これらの事情を物語っているのがイナバの白ウサギの伝説でしょう。 >>11
卑弥呼が死んだ後、2代目親魏倭王が傀儡政権になった時点で実質崩壊した 倭国は中国や周辺国からの呼称
日本の呼称は瑞穂の国など美称はあるが
そもそもは大和の国
大和魂は言葉の意味が判るが日本魂はこなれていない
日本は中国語の漢字から成る国名
JapanもNipponもここから派生 出土品なら畿内からは魏の年号入りの銅鏡が見つかってるぞ 大多数の日本人からしたらこれほどどうでもいい話は無い 大多数の人が畿内説を支持してるのに
未だに九州説を支持してる人って何なの？ 一般人は九州説が多いよ
いろんなアンケートを総合すると、6対4の比率くらい
とくに5ちゃんねらーは圧倒的に九州説
9対1くらい
専門家は99%畿内説だけど >>16
卑彌呼は、事実上、奈良の傀儡に等しい政権だよ。
邪馬台の覇権放棄の証として即位した女王だ。
魏誌倭人伝にある通り、奈良に港を押さえられ自由が無い。
卑彌呼の死後、覇権復興を夢見て男王が立つが、愚挙ｗ
また戦になって負けて、女王（壹與）に戻した。
朝貢用の表向きの「倭国盟主」として生かされたが、
4世紀華北崩壊に伴い、奈良から滅ぼされた。 >>21
昔は大多数が天動説信じてたし地球は平らだと思ってた ま正直どうでもいいよな 10年後国自体あるのかどうかも分からんし 卑弥呼が利権とか覇権を意図するような存在なら連合国は成立しなかっただろう
以後、大和王権を支えてきたのはその理念・建前があったから >>12
お前、ユダヤとかパヨクだとかアタマ悪そうだなｗ >>11
1世紀 奴国王が後漢より金印を授かる(福岡志賀島)
2世紀 倭国王師升が後漢に朝貢、倭国大乱
3世紀 倭王卑弥呼が魏より金印を授かる、邪馬台国と狗奴国(免田式土器?)が対立
3〜4世紀 奈良の纏向遺跡(前方後円墳発祥?) 北九州との交流は非常に乏しい
5世紀 奈良の大和王権が北九州〜関東を平定
4〜8世紀 熊本の球磨川と宮崎の一ツ瀬川以南に独自の古墳文化(熊襲)
6世紀 筑紫磐井が大和王権に反乱
7世紀 乙巳の変
8世紀 隼人の乱、藤原広嗣が大和朝廷に反乱 ゲノムで見ると太平洋ベルトの関東から北九州がひとつのグループで、
中心の近畿が右に離れ、出雲と枕崎(薩摩)が左に離れる。
https://i.imgur.com/59ihpui.png 卑弥呼の時代に入った2世紀末には大飢饉が派生し、多くの倭人が半島に避難したとのこと。
九州で出土する畿内式の土器は、畿内から多くの避難民が移住してきたという証拠でしょう。
＜新羅本記＞
173：倭の女王卑弥呼が使者を送った
193：倭人が飢饉。避難民が新羅へ。
＜当時の気候＞
https://i.imgur.com/9fKvb8o.png
3世紀〜4世紀は海面温度が下がり、寒冷化だけではなく干ばつにも見舞われたと考えられる。
『名古屋大学の中塚武教授は、卑弥呼登場前の時代は大雨や旱魃が繰り返された不安定な気候の時代であったという。』 >>32で半島に渡った畿内からの避難民が戻ってきたのが４世紀末
産経新聞(2018.11.28)
最古の大壁建物跡か 奈良・高取の遺跡で発見
https://www.sankei.com/west/news/181128/wst1811280010-n1.html
〜 大陸から来た渡来人の重要施設とみられる国内最大級の 〜
建築年代は４世紀末〜５世紀初めと推定され、最古の大壁建物跡の可能性もある。
渡来人が入植を開始したのは５世紀後半と考えられていたが、大幅に早まる可能性が出てきた。
〜 省略
白石太一郎・大阪府立近つ飛鳥博物館名誉館長（考古学）は、建物の時期についてはさらに
検討が必要としながらも、「（現場に）居館や祭祀施設など渡来系の人たちが営んだ重要な
施設があったことは間違いない」とみている。
遺構は、すでに埋め戻されており、現地説明会は開かれない。
（証拠隠滅） 人は記憶型と思考型に大別できる
自郡至女王國、萬二千餘里
倭人伝には女王王国まで1万2千里と書いてある
でな、北部九州の沿岸部までで1万里なんだわ
よって、そこから2千里の距離にある >>22
邪馬台国スレで大騒ぎしてる九州信者はノイジーマイノリティだからな
陰謀論者とかＵＦＯ信者の仲間 卑弥呼（原住民 吉備邪馬台国女王）は 敵対する南方の侵略者狗奴国（多分徳島あたり）
に敗れて亡くなられたの・・・
侵略者って 欲深くて凶暴で 獰猛で醜いね・・・ね？ ↓こいつら頭大丈夫か？漢代や魏の書物が呉音で書かれてると思ってるみたいだぞ
995不要不急の名無しさん2020/09/24(木) 23:43:28.26ID:QQHtsoyq0
>>993
あのさ、俺、九州説なんだけど。（俺は>>941じゃないよ。）
それから、まさか、漢音が漢の時代の音とか思ってないよね？
頭大丈夫か？
996不要不急の名無しさん2020/09/24(木) 23:45:37.68ID:hww3si+L0
>>993
魏が呉音というのは中国では常識なんだとさ 歴史で飯食うようになったら終わりだよ
ギリシャと一緒 >>35
まさにノイジーマイノリティだな
一般人が漠然と九州かなあと思うのと違い、5ちゃんねるの九州説は狂信的
前スレでも、何十レスも必死に書き込んでるのはすべて九州説 奈良はギリシャにはなれない
倭人伝当時、田んぼだった 魏志 邪馬壹
後漢書 邪馬臺
隋書 邪靡堆 「魏志所謂 邪馬臺 者也」
後漢書注 邪馬臺 「案今名 邪摩惟 音之訛也」
リンクを貼ると書き込み禁止になるのでもどかしいのだけど・・・
判らない言葉は自分で検索してね。
魏志 邪馬壹
「壹」は古代中国語と江南(揚子江より南)に分布する方言
客家方言jitユイ(ト)*、広東方言 jatヤッ(ト)、福建方言でcitチッ(ト)という具合に
末尾にtという内破音を持ってる。
*()でくくったカナ表記はローマ字表記すると頭子音だけ発音して
母音は発音しないという意味。
趙匡胤が建国した北宋が１１２７年に女真族の金が靖康の変で徽宗と欽宗の親子を捕らえて滅亡させたのち
南宋時代も後半になると-t,-p,-kという発音ががいいかげんになって
モンゴル征服王朝時代になるとついに消滅した。
消滅後の発音は泰定1 (1324) 年に成立した中原音韻という資料で分かる。
それによると壹はyi≒イで現代の標準中国語の普通話(中国語でプートンホワと呼ばれている)。
後漢書 邪馬臺
「臺」は北朝系でダイという濁音始まり。北京官話で低音から高音へ周波数が高くなるように発音する。
四声という伝統的なトーン・アクセントで濁音始まりの漢字は低音始まりで発音するという法則が
盛唐ごろから起きてその後清音化してもその傾向が北朝系北京官話に於いて現代まで受け継がれている。
南北朝(黄河の中・下流域の地方。河北・山西・山東・河南の四省)のいずれかに都を置いたのが北朝、
揚子江より南に都を置いたのが南朝で
中国の南朝の時代の発音の伝統を継承した客家方言でtoi(初唐ぐらいまでドイだったが安史の乱755年〜763年以降トイと清音化した。)
広東方言toi、香港新界に住む福建省出身者はtoiという発音
隋書 邪靡堆
「堆」は現代中国の標準語(北朝系)でduiトゥイ(イントネーションは異なるけど対馬の対の中国音と同じ)
南朝系客家方言でdoi(安史の乱以降ドイからトイに清音化)
南朝系広東語deoiとかzeoiと発音する。
惟 現代中国の標準語(北朝系)でweiゑい これは「為」を but, however, nevertheless; onlyの意味で使う時の発音と同じ
客家方言でwiとかwui、vuiという発音がある。
広東方言は 発音記号でuɐi、英文タイプライターで打てるようにwaiと綴る場合もある。
福建系方言はui、zuiツイ、miミ、βei(βは有声両唇摩擦音peiからfeiに変化する途中の段階の音、
現代日本語でも任意の母音の後ろの唇をやんわりと破裂させるバ行の子音として現れる)
これらの方言音と比較すると「ヤマタイのタイ、ヤマトのト、ヤマイのイ」に似た中国各方言音が無いので
旧写本の「堆」の写し間違いとしか考えようが無いのではないかという結論に達した。 壱岐、糸島、松浦など魏志倭人伝に記されたのと同じ地名が北部九州にはある
さらには糸島の隣にヤマト（下山門、上山門）がある
邪馬台国がどこにあるのか確証はないが、魏志倭人伝に記された国は北部九州にぜんぶある
つまり、魏志倭人伝が書かれた頃に国交があったのは北部九州の国々
近畿圏は飛鳥時代以降の話
邪馬台国とか卑弥呼とかはまったく関係がない 卑弥呼は12歳くらいで即位したのかの
それとも もっと幼かった？ >>47
金印って属国の印なのに国宝にしてはる国あるよね >>13
安本美典 邪馬一国(やまいちこく)はなかった 1988(徳間文庫)
九州説派の「邪馬壹/台国」は近畿/奈良に滅ぼされたというのは
説明責任を放棄した「敵前逃亡」、
「ネット上の恥はかき捨て」、「あとは野となれヤマトなれ」 >>39
ま、まさか、呉音が、呉の国での発音だとか思ってない？？
恥の上塗りとはこのことかｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ >>34
正確な距離なんてその時代に分かる訳ないやん
書いた奴がいい加減に書いただけ >>41
畿内説のキチガイは1日に何回ＩＤコロコロしてるん？
間違ったことばかり書いて恥晒してるからＩＤコロコロしてしまうのだろうけど >>51
今音（現代音）と古音（古代音）と分けて、古音をさらに上古音-中古音-近古音と分けた場合、
上古音-中古音の間にあるのが、漢や魏なんだが、これ全部、漢音の歴史な
呉音は地方の方言でしかない
日本で古墳時代に呉音が普及したのは、仏教伝来前後に百済が建康（今の南京市）から仏教を学んでたからその影響な
漢音の言い回しで書かれた魏書を呉音で誤読しようが、それは漢人魏人に笑われるだけ >>55
漢音は、漢の音じゃないよ。唐の時代の音。
遣唐使が持ち帰った新しい「漢」語の音。だから「漢」音。
当時、唐の都・長安では、南方の音（古い音）を
「呉音」と言って馬鹿にしてたから、その語も持ち帰って、
日本に従前伝わっていた音を「呉音」と言うことにした。
呉音は単に地方の音ではない。漢語の音は北から南へだ。 >>57
漢も魏も南方じゃないぞｗ中原や漢中だｗ
その辺の中華が漢語漢音中心じゃなくなるのは金や元に征服された時くらいだろｗ >>55 （>>57補足）
漢が終わって三国時代だが、四世紀に入ると北方諸民族の
進入で華北が崩壊。以後300年近く、華北の混乱が続く。
この間に北方諸民族の影響で華北の音が大きく変わる。
隋/唐が再統一を果たした時、都の音は大きく変わっていた。
一方、昔の音は南に残る。
中国の歴史はこの繰り返し。漢語の音は北から南へ。 >>60つづき（というか、ついでに。）
四世紀の華北崩壊で朝貢秩序が消失。東亞は実力の世界に。
その結果、日本では、奈良が列島を統一し大和となる。
一方、半島では、新羅と百済による地域統一が進む。
そして大和朝廷は半島に打って出るが、5世紀初頭に高句麗に
ボロ負け、半島南部の利権を守る為、南朝に朝貢（倭の五王）。
一方、華北は混乱したまま（南北朝時代）で、統一となるのは
6世紀末の隋、7世紀頭（618年）の唐だ。遣隋使・遣唐使の時代だ。 東洋というのは大変なシャーマン文明ではあるわけね
孔子の母親も雨請いの巫女であったわけでしょう
天体観測などもこういうところもあるわけね >>60
その時代は北方民族が天下とっても蛮族と思われたくないのか知らんが、
漢民族のやり方を踏襲して漢語で政治行ってる
それ以前に文字を持たなかったので漢語を導入するしかなかったのだが
漢語圏を無理やり北方語中心にしようとしたのはもっと後の遼くらいだ
３代も持たず、すぐ後の制覇者は強制しなくなったがな >>62つづき（というか、さらについでに）
中国に仏教が入るのが、この南北朝時代だ。
特に北魏（鮮卑・拓跋氏の王朝）で仏教が広く取り入れらた。
5-6世紀の石窟寺院は有名。これが半島経由で日本へ。
仏教伝来 538年とか（百済から）。 >>64
だから、その漢語が北方民族の音の影響を受ける。
当時の漢語に発音記号なんて無いんだからｗ >>66
呉音が漢音より大きく変化していないと言うのは思い込みでしかないだろ
日本でも離島の方が古語を使ってるかと言えばそうじゃないし >>68
古い音は周辺に残る。ドーナツ現象。
沖縄には古い日本語が残ってる。
東：あがり 西：いり ・・お日様の運行だな。
あがり（上がり＝東）→あがり（明かり）→あがるい（明るい）→あが（赤）
これらの発音は、東北にも残る発音だわな。
お日様のあがり（上がり）が近付くと、あがり（東）の空に
あがり（明かり）が見え、あがい（赤い）お日様が顔を出すと、
一面あがるく（明るく）なる。 >>11
ひょっとして、九州北岸地域にいい顔をしたい大和政権派遣軍が
ご機嫌取りのために滅ぼしてしもたんかもな。 >>70
卑弥呼は鬼道ナンチャラなら、
ヤマト国の中心地の都市ではなく、山にこもって住んでて祈祷してそう。
前スレでヤマトとヤワタ(八幡)の発音が似てるのが気になると書いた者ですが、何でも「八」が
つくのも気になります。ヤワタのオロチとか、
ヤタガラス(八咫烏)とか。 九州が邪馬台国展とかやるんやったら、同時に近畿でも大和政権展とかせんといかんよな。 >>70
巫女が、御子じゃなくて弥呼ミク（めこ＝娘）から来ているなら、
そうだな。
卑彌呼（ピミク/ピミコ）今の音に直すと ひめこ だ。
こ（息子） と めこ（娘）が対義語の場合、めこ は めで代用される。
よって、ひこ ←→ ひめ となる。
をとこ（をつ（＝若い）+子）←→ をとめ（若い娘）
むすこ（産す+子）←→ むすめ（産す+女）
と同様だ。 製造技術の専門ではないので正確にはわからんのだけど、
あの糞の役にも立たないでかい銅鐸は、
当時の中国にだって作れたかどうかわからないレベルの
近畿・東海の工業技術の高さの証のように思え、
もっと誇っていいように思うんだけどな。 >>69
それは東北の訛と沖縄の訛を同一視して混同しすぎ
http://blog-imgs-31.fc2.com/i/n/n/inness/7722.gif
こういうのも一見ドーナツ状に見えるがただ近畿圏が特殊なだけで
ドーナツと言うより近畿圏が異民族かのように周囲に侵食してるだけ
近畿から離れていると古い言葉とみなすのは特殊な例を挙げただけのこじつけでしかない
現に歴史上は琉球国として、明治以降に東北から多くの教師が琉球に渡った経緯があるのでその日本語教育の影響の可能性さえある >>11
ないよ。臨時的な女王だからね。
30ぐらいの連合国。死後に男王。
でもまとまらず、トヨを立てる。
隣国に吸収されたかも？ >>75
曾侯乙墓から出た編鐘を作った連中が渡ってきて作ったのかもな
兵器として青銅器は役立たずなので、近畿の先住民を服従させるためには祭祀用の銅鐸の方が効果が高かったんだろう >>76
古墳時代以後、瀬戸内海の海運を軸に日本が発展してきた証拠なんやろな。
奈良→大阪→兵庫→岡山→広島→山口→福岡→大分→愛媛→香川→徳島→和歌山→奈良を結ぶ
環状高速道路や環状新幹線を建設して日本古代史名所巡りとかあってもええんかもな。 安徳天皇の末孫をほのめかす宇佐家の宇佐公康氏の説は興味深い。 >>79
イースター島のモアイ像と同じような目的で作ってたんかもな。 >>78
間違ってはいけない。
纏まらなかったのは邪馬台の30余国ではない。倭国だ。
女王卑弥呼を「共立」したのは、30余国ではない。倭国だ。
倭国大乱の当事者たちだ。つまり邪馬台は大乱に負けて、
覇権放棄（男王禁止）を和議条件として飲まされたわけ。
卑彌呼の死後、覇権復興すべく男王が立つも、また負けて
またまた女王壹與の即位となる。 >>87
いつもそいつは思い込みだけで根拠はないお爺だよ >>86
僕は、邪馬台国が九州北部では最大領域を誇る倭の一国で最大勢力を持っていたが、
中身は十か国以上存在する連合政権だったのでまとまり難かったんじゃないかなと思ってるかな。
周りの国々も1つにまとまられるのにちょっとした脅威を感じてたかもしれんしな。
現代、中国が分裂してくれた方がちょっと安心かなと周辺国が感じるのに似てるかも。 >>87
魏志倭人伝をちゃんと読め。教科書にウソに洗脳され杉
読めば誰が「共立」の主語か判る。そしたら意味は一つ。
大倭（←奈良！）が港を管理してる様子も書かれてる。
もっとも、「大倭を使い之を監す」となっていて、
恰も表向き倭国盟主邪馬台の配下の何者かの様な書きぶり
になってる。しかし、その正体は隠されている。
大乱で奈良に負け、港をがっちり押さえられてた訳だ。 卑弥呼の時代の倭国がどれだけの範囲だったのかがわからないんだよね。
西は朝鮮半島、東は奈良まであたりだろうか。 >>81 の続き
TSP（Trans-Setonaikai Partnership Agreement）を締結してみるのもいいかも。 >>93
大和政権が誕生してたかどうかも怪しい時期だから、
国と呼べるほどのつながりを持った地域ではなかったろうけど、
弥生文化圏は北陸・東海にまで及んでただろうね。 弥生時代中期が始まる頃には弥生文化圏は奈良まで到達してたろうし。 弥生中期〜末期にかけては大雑把に天孫族圏と出雲族圏に分かれてたと推測するかな。 >>90
奈良ではないよ。
30ぐらいの国々の倭連合国だが、それ以外の国々を含め正式な代表として大きな倭を使った。 天孫族圏：九州北部
出雲族圏：近畿とその周辺地域
ね。 >>98
大陸向けの表向きの話を信じてどうすんのｗ
漢の時代は奴国が倭国代表の顔して朝貢してて、
その裏には邪馬台が居た訳で、だからこそ、
倭国大乱でその邪馬台を下した奈良が邪馬台を朝貢に
出すという屈辱を与え、列島の覇者が誰なのかを
列島内に示したわけだ。
勿論、魏志倭人伝に書かれた通り、港を押さえて
朝貢の利益は全部奈良が頂きだよ。 ■ このスレッドは過去ログ倉庫に格納されています
