【レーダー照射】韓国国防委員長「安倍首相は豊臣秀吉だ」と批判
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「安倍首相は秀吉」韓国国防委員長、レーダー問題で批判：朝日新聞デジタル
https://www.asahi.com/articles/ASM1L525JM1LUHBI01R.html
韓国国会の安圭伯国防委員長（東亜日報提供）
https://www.asahicom.jp/articles/images/AS20190118003116_comm.jpg
海上自衛隊の哨戒機に韓国海軍の駆逐艦が火器管制レーダーを照射したとされる問題で、韓国国防省関係者は１８日、駆逐艦と現場海域にいた韓国海洋警察庁の警備救難艦も捜索用レーダーを使っていたとし、日本が火器管制レーダーと誤認した可能性を指摘した。
防衛省はホームページで「駆逐艦から発せられた電波の周波数帯域や電波強度などを解析した結果、火器管制レーダー特有の電波を、一定時間継続して複数回照射されたことを確認した」としている。
韓国国会の安圭伯（アンギュベク）国防委員長（与党、共に民主党議員）は１８日、声明を発表し、レーダー照射を否定したうえで、哨戒機が危険な低空飛行をしたとする韓国側の主張をそのまま紹介。「日本政府は仮想の事実で韓日関係を悪化の道に追い立てている」と訴えた。
そのうえで「安倍晋三首相は事件の前面に出て、葛藤を助長している」と主張。「平和憲法改定を通じて戦争が可能な国家を作ろうとする日本の極右勢力の目標を考えた場合、内部の葛藤を外部に向けるため、壬辰倭乱（文禄・慶長の役）を起こした豊臣秀吉と重なってみえる」とした。（ソウル＝牧野愛博） 秀吉は底辺からのし上がった男だぞ
総理を2人、大臣を2人出してる華麗なる政治家一家に生まれた安倍とは似ても似つかんのだが
なぜ安倍が韓国を擁護するのかわからない。
安倍が在日の支援で当選してるから？
韓国の言っていることってアベガ―とまったく一緒じゃん
つか、そもそもがまったく同じなんじゃね？ おかしい
韓国が日本の総理をほめている
なにがあったんだ？！ >>958
安倍と韓国は同一だよ。
日本人を舐めてる。
安倍の選挙区は在日パチンコで安倍支援
日本を批判するのに使われる主な言葉が日帝と秀吉だからなｗ
それ以外の発想がなかったんだろうｗ 西暦2119年の高麗連邦共和国の『正しい歴史』では、アベという大魔神が檀君と戦ったことになっているニダ
韓国？そんな国は『正しい歴史』の中には無いニダ！ あああ ワーストという意味で言っているけど
日本人そうみえないというかんじで。
全力で相手を罵倒しているので、
水爆を使う勢いってのが日本人からは把握しずらい。
外国と意思疎通するって難しいという例として 歴史に残るかも。
じぇろにもとか
じゃーまん ろしあ にほん MOってなんだってかんじで フィリピンを征服したスペインに降伏勧告状を突き付けた豊臣秀吉
日本史の歴史教科書には何も記されていないのだが、スペインが1571年にフィリピンを征服した
(「フィリピン」と言う地名はスペイン国王フェリペ2世に由来する)。
スペインは16世紀前半にアステカ文明、マヤ文明、インカ文明などアメリカ大陸の文明を滅ぼし、
その後世界に植民地を拡大して「太陽の没することなき帝国」と言われた最盛期の時代を迎え、
1580年にポルトガル王国のエンリケ1世が死去すると以後スペイン王がポルトガル国王を兼務し、
植民地からもたらされた富でヨーロッパの覇権を握ったとされる。
フィリピンマニラの初代司教としてスペインから送りこまれたサラサールが、本能寺の変の翌年に
あたる1583年(6月18日付)にスペイン国王に送った書簡が残されている。
ここにはこう記されているという。
「…シナの統治者たちが福音の宣布を妨害しているので、
これが陛下が武装して、シナに攻め入ることの正当な理由になる…。
そしてこのこと(シナの征服)を一層容易に運ぶためには、シナのすぐ近くの国の日本人が
シナ人のこの上なき仇敵であって、スペイン人がシナに攻め入る時には、すすんでこれに加わるであろう、
ということを陛下が了解されると良い。
そしてこの効果を上げる為の最良の方法は、陛下がイエズス会総会長に命じて、
日本人に対し、必ず在日イエズス会士の命令に従って行動を起こすように、
との指示を与えるよう、在日イエズス会修道士に指令を送らせることである。…」
(高瀬弘一郎『キリシタン時代の研究』岩波書店p.85-88)
サラサール司教はフィリピンの次は中国を征服すべきであり、そのために日本の武力を使えばよいと、
前回の記事で紹介したイエズス会のフランシスコ・カブラルと同様な提案をしている。
サラサールの文章で特に注目したいのは、「在日イエズス会士の命令に従って行動を起こすように」
と指示すれば、キリシタン大名はそれに従うと考えていたという点である。
わかりやすく言えば宣教師らは、秀吉や家康の命令がどうであれ、キリシタン大名は
イエズス会修道士の指令に従って動くことを確信していたのである。
一方、イエズス会日本準管区長ガスパル・コエリョが、翌1584年にフィリピン・イエズス会の
布教長へ宛てた書簡では、日本への軍隊派遣を求めて、先に日本を征服してから明を攻めることを
提言したのだが、この案は採用されなかった。
コエリョの提言が採用されなかったのは当然であろう。わが国は鉄砲伝来した翌年には鉄砲の大量生産
に成功していて、16世紀末には世界最大級の鉄砲保有国になっていたし、鉄砲だけでなく刀や鎧などの
武器の性能も優れていた。
スペインが海軍を送り込んで日本を攻めようとしても、わが国の武士の数や優秀な武器とその数量を
考慮すればスペインが勝てる可能性は低かった。緒戦は有利な戦いが出来たとしても、長期化して
銃弾や食糧が乏しくなった場合は、母国からの食糧や銃弾の補給は極めて困難であり、
全滅を覚悟するしかなかっただろう。
マニラ司教のサラサールやイエズス会の日本布教長フランシスコ・カブラルの考えは、
わが国のキリシタン大名を使ってまず明を攻める。明を征服すれば朝鮮半島は容易に手に入る。
そして朝鮮半島に軍事拠点を置き、機が熟すのを待って最短距離で日本を攻め、かつキリシタン大名
を味方につけて日本国を二分して戦う。
当時スペインが日本を征服するには、それ以外に方法はなかったのであろう。 >>965
しかし、おそらく秀吉は宣教師らの魂胆を見抜いていたのだろう。
天正15年(1587)に『伴天連追放令』を出すきっかけとなった秀吉の九州平定は、その２年前に
イエズス会のコエリョが秀吉に対し、大村・有馬のキリシタン大名の仇敵である島津を征伐するのなら
高山右近らを秀吉の味方につけると進言したことにより実現した。
イエズス会にとっては秀吉の九州攻めは願ってもないことであり、右近らの活躍で島津討伐に
成功したのだが、秀吉は九州を平定すると、右近の役割が終わったのを見計らったように
高山右近にキリスト教の棄教を迫り、それに抵抗した右近を追放してしまった。
その一方で、征伐した島津氏の領国はほとんど変わりなく安堵しているのである。
秀吉は、イエズス会に協力するように見せかけながら、実際は宣教師やキリシタン大名の勢力を
弱めるために九州に来たとしか思えないのだ。
イエズス会のルイス・フロイスの記録『日本史』には、『伴天連追放令』を出す直前に
秀吉が家臣や貴族たちを前に述べた言葉が記されている。
「伴天連らは、別のより高度な知識を根拠とし、異なった方法によって、日本の大身、貴族、名士
を獲得しようとして活動している。彼ら相互の団結力は、一向宗のそれよりも鞏固である。
このいとも狡猾な手段こそは、日本の諸国を占領し、全国を征服せんとするものであることは
微塵だに疑問の余地を残さぬ。」(中公文庫『完訳フロイス日本史4』p.214)
フロイスがこのような書き方をしているということは、秀吉は宣教師がわが国を占領する目的で
来日している認識があることを、フロイスも理解していたということだろう。
また、朝鮮出兵の前年である天正19年(1591)には、秀吉はゴアのインド副王(ポルトガル)と
マニラのフィリピン総督(スペイン)にも降伏勧告状を突き付けて恫喝している。
特にフィリピンに関しては、3度も降伏勧告状を送っているのに注目したい。
学生時代に、秀吉の晩年の外交については「無謀な膨張主義」というニュアンスで学んだ記憶があるが、
この当時のフィリピンにはわずかな兵士しかおらず、秀吉がその気になれば、大量の武器を
準備できた秀吉軍は、容易にスペイン人をフィリピンから追い払っていた可能性が高い。 秀吉がフィリピン総督(スペイン)に対して出した第一回目の降伏勧告状にはこう書かれていたという。
「…来春九州肥前に営すべく、時日を移さず、降幡を偃(ふ)せて来服すべし。
もし匍匐膝行(ほふくしっこう)遅延するにおいては、速やかに征伐を加うべきや、必せり。
悔ゆるなかれ、…」
意訳すれば、「降伏して朝貢せよ。ぐずぐずしていたら必ず征伐する。後悔するな。」
というところだが、この国書を読んでスペインは驚いた。
当時の東南アジアには日本のように鉄砲を自国で大量に生産できる国はなかったので、
スペインやポルトガルは僅かな鉄砲を持ち込むことで異国の領土を容易に占領し支配することが
可能だったのだが、世界最大級の鉄砲保有国であった日本を相手にするとなるとそうはいかなかった
のである。
秀吉の恫喝に対し、フィリピンのルソン太守であるダスマリナスは、わずか400名の兵士では
日本軍と戦う自信がなかったために日本の使節を歓待し、日本の実情を探らせるために
返書を持たせて使者を送るしかなかった。
さらにダスマリナスは、日本人のフィリピンへの侵入を非常に警戒して14項目もの対策を立案している。
昭和17年に出版された奈良静馬著『西班牙(スペイン)古文書を通じて見たる日本と比律賓(フィリピン)』
にその内容が出ているが、これを読むと、如何にスペイン人が日本人を怖れていたかがよく分かる。
ダスマリナスは、食糧や武器を可能な限り買い込むことを指示し、城塞の建設を命じたほか、
如何なる市民も許可なくして財産や家族をマニラ市から移すことを禁じ、また許可なくして
フィリピンから船を出港出来ないようにし、とりわけ日本人を警戒することを縷々述べている。
たとえば、6番目の対策は
「マニラ在住の多数日本人はフィリピンにとって脅威なり。この脅威より免れるべく、
これら日本人よりすべての武器を奪いたるうえ、市外特定の場所に移転せしめること。」とある。
当時のフィリピンには、商人のほかにシャムやカンボジアと同様に奴隷として海を渡り
この地に住みついた日本人がかなりいたようである。
では、フィリピン国から秀吉に宛てた返書の内容はどのようなものであったかと言うと、
要するに、秀吉の文書は果たして本物であるか、それを確かめるために使節を送る
というものであったようだ。
この国書の訳文は次のURLにあるがつまるところは時間稼ぎである。 さらにフィリピンから送られた使者のフレー・ジュアン・コボスはフィリピンを秀吉の支配下に
置くことについては意思表明を避けたため、秀吉は再び書状を書いて原田喜右衛門を
フィリピンのマニラに遣わしている。
奈良静馬氏の著書に、この時に秀吉が記した第二回目の降伏勧告状が紹介されている。
「…この地球上、天が下に住む者はすべてわが家来なり。余に対して恭順の意を致す者は
平和と安堵を得、何らの恐怖なくして住むことを得べし。しかしながら、余に恭順を表せざる者に
対しては、余は直に我が将卒を送りて、先ごろ朝鮮王に対して為せるが如く武力を行使すべし。
これ朝鮮王が余に恭順を表することを拒みたるが故にして、余は…朝鮮全土を平静に帰せしめたり。…」
フィリピンは1593年の5月に原田の船で二度目の使節を日本に派遣し、その中に二人のフランシスコ会
の修道士がいた。その一人のゴンザレスは、秀吉の服従要求に対しスペイン国王の返答があるまで
日本に人質として留まることを乞うたのだが、このゴンザレスは日本滞在中に、
フランシスコ会伝道の基礎を作ることを企んでいたという。
ちなみに、先にわが国で布教活動を行なっていたイエズス会は、秀吉の『伴天連追放令』のあとで
自由な布教活動ができなくなっていた。
徳富蘇峰の『近世日本国民 史豊臣氏時代. 庚篇』に、フランシスコ会がその後のわが国で
どのような活動を為したかが記されている。
「スペイン太守の使節は、人質の名義にて、上方に滞在し。さらに伏見において秀吉に謁したる際、
彼ら専用の家屋を構えんことを願った。秀吉は前田玄以をして、その地書を与えしめた。
前田は諸教師に向かって、説教、および宣伝の事を禁ずる旨をつげ、旧南蛮寺の敷地を与えた。
然るに彼らはその訓戒をも顧みず、礼拝堂一宇、密教所一宇、僧院一宇を建築し、
これをノートルダム、ホルチュウンキュルと称し、1594年(文禄3年)10月14日、初めてミサ教を誦し、
爾後日曜日、及び祝祭日には、怠りなくおおっぴらに礼拝した」
ゴンザレスは、1594年に秀吉からの第3回目の降伏勧告状を携えてマニラに戻っているが、
この内容もすごい。
秀吉は中国にまで領土を拡げたら、ルソンはいつでも行ける距離であると脅しているのだ。
「…余は朝鮮の城砦を占領し、その使者を待つために多くのわが軍を派遣せり。
彼らにしてもしその言を破るがごときことあらんか。余は親しく軍を率いてこれが討伐に赴くべし。
而してシナに渡りたる後はルソンは容易にわが到達し得る範囲内にあり。
願わくば互いに永久に互いに親善の関係を保たん。カスティラ(スペイン)王に書を送り、
余が旨を知らしむべし。遠隔の地なるの故をもってカスティラ王をして、
余が言を軽んぜしむることなかれ。…」
ところで、フランシスコ会の宣教師たちは、大阪や長崎でも公然と布教活動を続け、
マニラから仲間を呼び寄せ、大阪や長崎で教会堂を建て、信者を急激に増やしていった。
一方、『伴天連禁止令』以降、おおっぴらな布教活動ができなくなっていたイエズス会は、
フランシスコ会の布教の成功を見て喜べるはずがなかった。
イエズス会は、1585年にローマ法王が発布したフランシスコ会の日本渡航禁止令を持ち出して
抗議したようだが、奈良静馬氏の前掲書によると、フランシスコ会は「自分達は宗教伝道者として
日本に来たのではない。フィリピン太守の使節としてきたのであると嘯き、依然としてはばかるところ
なく布教に従事したので、1595年には8千人という多数の者が洗礼を申し出た。」のだそうだ。
しかし翌年に、再び秀吉を激怒させたとされる事件が起こることになる。 朴 → 木卜 → 木下 → 秀吉
なるほど、安倍ちょん みたいなもんか？ｗ 75年前の戦争じゃ足りなくて5世紀前の戦争まで遡ろうってか 前回の記事で豊臣秀吉が、スペインの植民地であるフィリピンの太守のダスマリナスに対し、
3度にわたり降伏勧告状を送ったことを書いた。
フィリピンでは、秀吉の3度目の降伏勧告状に対する返事をどうするかで議論があったようだが、
協議の結果このような返事を提出することになったという。
「親和関係の継続は閣下の希望し給うところなるを知り、大いにわが本懐に適えり。なんとなれば
閣下もわが国王も共に大なる者なり。よってその親和関係もまた大なり、従ってその結果は互いに大なり。」
そう書いておきながら、キリスト教徒としては、秀吉の臣下になることはどうしても拒絶したい。
そこで、次のような表現が必要となってくる。
「世界の全ての王が閣下に服従を申し出るとも、わが王およびその臣民がこれに倣うがごときは
想像しえざるところなり。…
一度わが全知全能の主の偉大なることを知り給わば、閣下はわれらが全能の主に信頼を置くことの、
いかに賢明なるかを了解し給うべし。余は閣下の不興を買わんがためにこの言をなすに非ず。
ただ何ゆえにわれらが全知全能のわれらの主なる神およびわれらの最も偉大なるキリスト教王
ドン・フィリップ王以外の他の国王、他の威力、他の主に帰順せざるかを知らしめんがために
言えるのみ。」
一神教を奉ずる国はそれぞれが「絶対的正義」を掲げ、その正義を実現するために、
異教徒世界と戦って勝利し、彼らの奉ずる宗教世界を拡大することを是として、
後退することはあり得なかった。したがって、フィリピン太守が異教徒である秀吉の臣下
となることを拒絶したのは、一神教的な考え方に立てば極めて当然のことであり、
彼らは別に秀吉を挑発する意図を持っていた書いたわけではなかったのである。
昭和17年に奈良静馬氏が著した『西班牙(スペイン)古文書を通じて見たる日本と比律賓(フィリピン)』
と言う書物にフィリピン国の返書の全文が出ているが、この本の解説によると秀吉に対して
刺激的なところは最後に削られて提出されたのだそうだ。
秀吉に対する返書が日本に向かう船に託されたすぐ後に、マニラ太守のダスマリナスは
スペイン国王に対して軍隊の派遣を要請する手紙(1594/6/23付)を送っている。
この全文も同上書に出ている。
「メキシコより大部隊の分遣隊を送ることは決定的に重要にして、かつ刻下の喫緊事なれば、
メキシコ太守をして至急これが配慮方命令あらせ給え。…もし日本人襲来するも援兵到着せざる場合には、
日本軍は長期にわたり大軍を以て攻囲占領し、臣らをして極めて窮迫の状態に陥らしむるに至るべし。
…願わくは神の神聖なる栄光の下、神の思召しのままに行動せん。…」
しかし、メキシコからは、分遣隊が送られることはなかったようだ。 前回の記事の最後に少しだけ触れたのだが、フィリピンから二度目の使節の一員として派遣された
ペドロ・バプチスタらフランシスコ派の宣教師たちが、京都に新しい教会を建てて、
1594年の10月から堂々と説教を始めている。
秀吉の『伴天連追放令』が出たのは1587年であったが、秀吉は南蛮貿易の実利を重視したので、
よほどおおっぴらな布教活動をするのでない限りは、宣教師たちが日本に留まる事を黙認していたという。
しかし教会を建てたとなると黙っているわけにはいかなくなる。
彼らに土地を貸した前田玄以*はこのことを秀吉に報告し、その後玄以は、何度もバプチスタらに
布教を中止させようとしたのだが、彼らは一向にそれに応じようとしなかった。
宣教師たちは玄以が次第に干渉しなくなったのを見て、秀吉が黙認するに至ったと勝手に解釈し、
マニラの本部に要請してさらに三人の宣教師を増員させ、京都だけではなく大阪と長崎にも教会を
建てて信者を急激に増やすことに成功している。記録によると1595年には8000人もの日本人が
彼らに洗礼を申し出たのだそうだ。
*前田玄以(まえだ げんい):豊臣政権で朝廷との交渉役や寺社の管理などを任された。
年が明けて1596年に、フィリピン太守のダスマリナスが死んで、ドン・フランシスコ・テロ・デ・
グズマンが新太守に就任し、新太守は同年の6月12日にメキシコのアカプルコ港にむけて、
サン・フェリペ号を出帆させている。ところがこの船は、東シナ海で台風に遭遇して
甚大な被害を受けてしまう。船員たちはメインマストを斬り倒し、400個の積荷を放棄して、
なんとか土佐の浦戸沖にたどりついた。
船長は土佐の長宗我部元親に救助を乞い、土佐の船に曳航されて浦戸港に入ったが、
元親は漂流船の積載荷物を没収することは日本の法律に定めてあるとして積荷を没収し、
船長の返還要求に応じようとはしなかった。
松田毅一氏の『秀吉の南蛮外交』に、秀吉が土佐に派遣した増田長盛に送った書状が引用されている。
それには「彼等スペイン人は海賊であり、ペルー、ノビスパニア(メキシコ)、フィリピン諸島で
行ったように、当(日本)国を奪うために測量を行なう目的をもってきたのである。
このことは、このころ、都にいた3名のポルトガル人ほか数名が太閤に知らせたことである」
という主旨のことが書かれていたらしい。(松田毅一『秀吉の南蛮外交』新人物往来社p.227)
納得できない船長は二人の修道士らに贈り物を持たせて、大阪に向かって秀吉に直接請願させる
ことにしたのだが、この使者たちは大阪でフィリピンから日本に来ているフランシスコ会の
宣教師たちに接触して情報を取ろうとしたところ、それが叶わなかったという。
しばらく松田毅一氏の著書を引用しよう。
「一行はそこで、フランシスコ会の人たちを介して太閤様と交渉してはならぬ、彼らは太閤様の命により、
捕えられ、十字架にかけられようとしていると聞かされた。25日(クリスマス)の昼間に、司令官らが
多数の兵に護衛されて大阪のフランシスコ会修道院に赴くと、そこではすでにフライ・マルチン・
デ・アギルレは、12人の番卒によって監禁されていた。
以上は『サン・フェリーペ号遭難報告書』が述べている1596年12月25日までの経過である。
後日の執筆であるから、多少の誤りはなしとしないが、客観的なその叙述は、まず信用して
さしつかえあるまい。」(同上書 p.229) 少し補足すると、『サン・フェリーペ号遭難報告書』はサン・フェリペ号の船長であった
マティアス・デ・ランデーチョが記したもので、現在、セビリアのインディアス古文書館に
残されている書物である。そしてこの書に書かれている内容は、日本人に広く知られているこの事件
の叙述とは随分異なる。
通説では、秀吉が派遣した増田長盛がサン・フェリペ号の船長に対し「どうしてスペインは
そんなに多くの国々を征服し得たか」と尋ねたところ「まず征服せんと欲する国に宗教伝道者を送り、
国民がキリスト教に傾いた頃を見計らって今度は軍隊を送り、新しいキリスト教徒をして
これに援助させるから容易なのだ」と答え、驚いた増田長盛は秀吉に報告したところ、
秀吉はそれを聞いて激怒し、バプチスタらフランシスコ会員とキリスト教徒全員を捕縛して
磔の刑に処するよう命じ、合計26人が長崎で磔の刑に処された、というストーリーなのだが、
このようなサン・フェリペ号の船長の発言があったという記録は日本側には史料が存在せず、
イエズス会がそう主張していたことのようだ。
秀吉が激怒した原因が、サン・フェリペ号船長が放言した内容を増田長盛が伝えた結果であるのか、
「都にいた3名のポルトガル人ほか数名」が太閤に讒言した内容によるのか、その違いは重大である。
前者の場合は26人のキリスト教徒の処刑に関して、ポルトガル人らの関与はなかったことになるが、
後者の場合は、26人のキリスト教徒の処刑が決定した理由はポルトガル人らの讒言があって、
秀吉がサン・フェリペ号の荷物の没収とスペイン人宣教師らの処刑を決めたということになるのだ。
では、「都にいた3名のポルトガル人ほか数名」とは誰であったのか。松田毅一氏は前掲書の中で、
断定することは難しいとしながらも、当時都にいたポルトガル人として秀吉と親交のあった
ジョアン・ロドリゲス、イタリア人のオルガンチーノらの名前を挙げておられるが、
いずれもイエズス会士である。
同じカトリックの宣教師とは言え、イエズス会とフランシスコ会は相当仲が悪かったことを
理解する必要がある。
そもそもわが国のキリスト教布教はザビエル以降イエズス会が独占していたのだが、
秀吉の『伴天連追放令』の発布後、積極的な布教活動ができなくなった矢先に、
フィリピンからスペイン系のフランシスコ会修道士が渡来し、おおっぴらに布教活動を開始したことに、
イエズス会は強い不快感を抱いていたらしいのだ。
松田氏が指摘されているが、ロドリゲスとオルガンチーノは、フランシスコ会が日本に渡来すること
に反対していた人物なのである。
長崎で処刑された26人を調べると、20人が日本人で、残りの6人はいずれもフィリピンから送られた
フランシスコ会の司祭や修道士であることは、もっと注目して良いだろう。
「日本二十六聖人殉教」事件はイエズス会が、わが国におけるフランシスコ会勢力を弱めるために
仕掛けたのではないだろうか。 ところで、26人のキリスト教徒の処刑の第一報がフィリピンに届いたのは
1597年の5月のことであったという。
この時のフィリピンの反応が奈良氏の著書に記されている。
「住民はこの報道を受け取って悲歎に沈むとともに、秀吉を無道者として大いに憤った。
サン・フィリップ号およびその積荷貨物は価格百万ペソと見積もられた。
フィリピンに帰った船員は日本に於けるポルトガル人は、スペイン人が日本から放逐されることを
希望して、彼らになん等の援助も与えなかったと憤慨して語り、また日本に於けるイエズス会宣教師
が彼らに対して冷淡であったことを訴えた。またある者は秀吉をして、フランシスコ会司祭らを
処刑せんとする決心を固まらしめた原因は、イエズス会の宣教師がことさらにフランシスコ会の
宣教師を悪しざまに伝えたためであると言った。」
スペイン人が、イエズス会の事をこのように書いていることは非常に興味深い。
通史などでは、秀吉がキリスト教徒を迫害したというニュアンスで記されているのだが、
秀吉をそこまで激怒させたのが、フランシスコ会宣教師を日本から追い出そうとしたイエズス会の
工作活動にあったということになると、イエズス会も「日本二十六聖人殉教」に深く関与したことに
なるのだが、その可能性は決して低くないのである。
西欧には、「サン・フェリペ号事件」と「日本二十六聖人殉教事件」に関する膨大な史料があるそうだが、
それらのすべてがポルトガルかスペイン、イエズス会かフランシスコ会かのいずれかの側に立っている
という。
わが国では、主にイエズス会・ポルトガルの立場で書かれた資料をもとに叙述されているようなのだが、
松田毅一氏の主張しておられるとおり、この事件については西欧側の史料だけでなく
第三者である日本側の史料とも比較して、個々の動かし難い事実を明らかにしていく作業が
必要なのだと思う。 豊臣秀吉？何言ってんだかさっぱりわかんない。
レーダーや募集工の問題をあさっての話にすり替えてんの。 日本の偉人に例えるとは、急に何ヨイショし出したんだ？ ようするにこれは相も変らぬチョンの発狂だが、
この発狂でうろたえ騒ぎ、日本は大人の対応をおおお、政治問題化するなあああ と
火病るクズが日本国内に山盛りだからな
チョンは安心して発狂ができる おお、ありがとう
というか世界各国、中国ですらHIDEYOSHIは偉人として認知されてるよな
観艦式でも関連した旗揚げて各国海軍からスカン食ってたけど、ほんと頭弱いなコリアンって アベなんか秀吉どころか、信長の野望で最低数値の一条兼定だろ ヒトラーの次は秀吉か
あべちょんはサイコパスだよ〜ん 安倍総理がもし豊臣秀吉なら、文在寅大統領とその一族の首を五条河原に並べて見せしめにするぞ。ｗｗｗ 「”秀吉”が侮蔑語」
↑
これ、チョンコを選り分けるいい振るいになるなｗ
そんな見方してるのって反日教育されたコリアン以外には絶対いないし 秀吉は南蛮貿易で日本人が西欧に奴隷として売られてる事を知って激怒し
宣教師を呼び出して幾らでも良いから買い戻すと恫喝した 安倍ちゃん
がんばれ
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